Патрик, Патрикий
Витраж в оклендском соборе Светлого Христа
Рождение:	371[1][2]/ 373[Л 1] / 385[3][1] / 387[3] / 389[Л 2][Л 3][4][Л 4] / 415[5] Место: вероятно, Британия (совр. Англия, Уэльс[Л 4]), точно не известно
Смерть:	457[Л 5] / 460[Л 6][Л 7] / 461[Л 8][Л 4][3][Л 3] / 469[Л 1] / 492[Л 5] / 493[2][5][Л 8] Место кончины точно не известно
Почитается:	Католичество, православие[6], англиканство
День памяти:	30 марта (17 марта по старому стилю[7])
Покровитель:	Ирландии, Нигерии
Труды:	Confessio[П 1] [П 2], Epistola ad Coroticum[П 3][П 4], предположительно — ряд гимнов[П 5][Л 2][8][П 6].
Подвижничество:	проповедь христианства в Ирландии

Свято?й Па?трик (англ. St.Patrick, Saint Patrick, лат. Sanctus Patricius^{[Л 9]}, Patricus^{[Л 10]}, ирл. Naomh P?draig, Патри?кий^[4]) — христианский^[9] святой^{[Л 11]}, покровитель Ирландии^{[Л 1][5]} и Нигерии^[5][10]. Почитание распространено в католицизме, в отдельных протестантских церквях (например, в англиканской^[11], пресвитерианской^[12], лютеранской^[13]); в православной церкви имеет место местное почитание в отдельных общинах^[14], вопрос с общецерковным почитанием поместными православными церквами не решён^[15].

Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей^[16] по всему миру^{[17][18][19][20][21][22][23][24][25]}, наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году^[26]. Настоятелем собора в XVIII веке был писатель Джонатан Свифт^{[Л 12]}.

Единственным источником сравнительно надёжных биографических сведений о Патрике^{[Л 5]} являются его собственные произведения — «Исповедь» (Confessio) и обращённое к неизвестному по другим источникам британскому завоевателю «Послание к воинам короля Коротика»^{[П 3]} (Epistola ad Coroticum). Как автор «Исповеди»^{[П 1]}, написанной на латинском языке, святой Патрик считается родоначальником ирландской литературы^{[Л 5]}.

Биография

Юность

Точные время и место рождения святого неизвестны. Упомянутое в «Исповеди» местечко Баннавем, или Баннавента Берния^{[П 1]} (Bannavem Taburniae), по свидетельству жития — Вентре^{[Л 13]}, более нигде не фиксируется. По предположению британского историка Чарльза Томаса, речь идёт о месте под распространённым в римской Британии названием Bannaventa (таких поселений было несколько) с каким-то уточняющим определением. Томас выдвигает предположение о том, что название первоначально должно было звучать приблизительно как Bannaventa Berniae, — вероятно, это тот же топоним, который позднее дал название англосаксонскому королевству Берниция^{[Л 3]}.

Патрик называет себя сыном дьякона (по другой версии — сыном декуриона^{[П 1]} (diaconus или decurio^{[Л 3]}), римского офицера-чиновника Кальпурния^{[П 1][Л 4][8]}, Calpurnius или Calpornios^{[Л 3]}, Куальфарния^{[Л 13]}) и внуком священника по имени Потит^{[П 1]} (Potitus^{[Л 3]}; в «Гимне Фиакка» же упоминается, что Кальпурний был сыном Отида, сына Деохайна Одисса^[27]). Из косвенных упоминаний в текстах, наподобие упоминания собственной загородной усадьбы для проведения праздников^{[П 1]}, очевидно, что святой происходил из достаточно состоятельной семьи. Есть свидетельства о том, что у него было две сестры^{[Л 2][28][8]} (одна из них — Дарерка Ирландская^[29]); кроме того, по ряду предположений, при рождении святого звали Магон^[28] (или Майвин Суккат, Maewyn Succat^[30] (или Sochet, Succetus^{[Л 3]}, Сохет^{[Л 13]}), где Майвин — имя при крещении, а Суккат — имя при рождении^{[Л 2][8]}). Предположительное имя матери — Концесса^[8] (Concessa)^{[П 7][28]}, вероятно, близкая родственница святого Мартина Турского^{[Л 2]}. В хозяйстве его отца были рабы^{[Л 3]}.

В своих произведениях Патрик неоднократно упоминает о своей неучёности^{[П 3][П 1]} (и его «Исповедь» написана, по многим свидетельствам, на довольно плохой латыни^{[Л 2]}), в то же время встречаются и упоминания о полученном им хорошем образовании^{[8][П 1]}. В письме Коротику святой Патрик начинает называть себя ирландцем (Hiberionaci sumus)^{[Л 14]}.

Рабство и обращение к Богу

Когда Патрику было около шестнадцати лет, он из загородной усадьбы своей семьи был похищен и «со многими тысячами» увезён в Ирландию^{[П 1]} (вероятно, в Коннахт^{[Л 4]}), где был поставлен пасти овец^{[П 1]} (предположительно, в графстве Антрим^[16]). Похитителями Патрика предположительно были разбойники-ирландцы под предводительством Ниалла Девяти Заложников^{[Л 15]}, или же пикты и скотты (в 380—390-е гг., когда Максим, провозгласив себя римским императором и отправляясь в 383 году на Рим, увёл с собой большую часть римских войск^{[П 1]}). В «Исповеди», которая является в большой степени христианским апологетическим текстом, это событие осмысляется как наказание за забвение заповедей Господа и игнорирование предостережений священников^{[П 1]}. По словам Патрика, в детстве и юношестве он не знал истинного Бога, но за годы рабства обратился к нему^{[П 1]}, проводил дни и ночи в непрестанных молитвах (до сотни в день и немногим меньше ночью^{[П 1]}), и через шесть лет голос в ночном видении сказал ему: «Правильно делаешь, что постишься, ибо скоро вернешься ты в родную сторону», и потом — «Пойди и взгляни — твой корабль ждет тебя»^{[П 1]}.

Бегство, второе рабство и избавление от него

Многие из приключений Патрика пересекаются с ветхозаветными странствиями Моисея^{[Л 13]}. После видения Патрик убегает и через двести миль пути обнаруживает корабль, спускаемый на воду. Капитан корабля отказывается взять святого с собой, так как Патрику нечем заплатить, но его в итоге приглашает на борт один из подчинённых капитана. Патрик принимает предложение при условии, что ему не придётся соблюдать обычаи мореходов^{[П 1]}. Корабль отплывает к Британии или к Галлии (современной территории Франции). Патрик со своими спутниками после трёх дней плавания двадцать восемь дней движется по пустынной местности^{[П 1]}; в пути по молитвам будущего миссионера Бог посылает путникам пропитание — стадо свиней. Кроме того, путешественники находят мёд диких пчёл, но Патрик, считая эту пищу языческой, отказывается от него^{[П 1]}. В ту же ночь на Патрика нападает сам сатана, но Бог помогает ему одолеть нечистого^{[П 1]}

Далее в «Исповеди» кратко упоминается второе шестидесятидневное рабство^{[П 1]}. Вероятно, по дальнейшему упоминанию десятидневного поиска людей с некими спутниками^{[П 1]}, нападавшими были местные племена, а не матросы с корабля. В тексте «Исповеди» Патрик упоминает, что всего невзгод на его долю пришлось двенадцать^{[П 1]}.

Возвращение в Британию

В конечном итоге Патрик возвращается домой, однако вскоре во сне ему является некий Викториций (вероятно, ангел^{[Л 5]}; Виктор^[27]), несущий множество писем, одно из которых было адресовано ему и гласило: «Святой брат, приди к нам, и снова будь с нами»^{[П 1]} («Мы умоляем тебя, приди и обрати нас»^{[Л 4]}). Согласно разным переводам «Исповеди», либо письмо было озаглавлено «Голоса Ирландии», и слова будто звучали в голове Патрика^{[П 1]}, либо же он услышал голоса, говорящие на ирландском языке^{[Л 4]} (в связи с голосами упоминается также местность — Фоклюдский лес^{[27][П 1][Л 3][Л 13]}).

Принятие сана

Здесь начинается период в жизни святого, слабо освещённый в «Исповеди». Видимо, Патрик становится служителем церкви, вероятно, в Галлии получает сан диакона^[8] после обучения у святого Германа^{[Л 13]} и готовится к тому, чтобы стать новым епископом. Известно, что немалую часть времени после возвращения и до вторичного отправления в Ирландию уже в епископском сане в 432 году^{[Л 4]} он провёл вне Британии. Согласно разным сведениям, Патрик не то несколько лет провёл в Галлии, обучаясь в тамошних монастырях (в том числе, в Леринском монастыре^[31]), не то уже тогда отправился снова в Ирландию, не то обучался и принял сан в монастыре святого Мартина Турского в галлийском Оксерре^{[П 1]}.

Критическим моментом в жизни Патрика стало совещание неких «старейшин» или «старших» (seniores) по поводу того, достоин ли он епископского сана. У него, очевидно, были противники, которые в конечном итоге одержали верх (во всяком случае, в том эпизоде, который описывает Патрик). Среди его обвинителей был его старый друг, которому Патрик рассказывал о своём «тридцатилетней давности» грехе до того, как стать диаконом, и который ранее простил его. Этот грех Патрик совершил, когда ему, вероятно, ещё не было пятнадцати лет, и он «ещё не был достаточно силён»^{[П 1]}. Суд происходит в Британии, в отсутствие Патрика^{[П 1]}.

Патрик подчёркивает, что изменился с тех пор, после обращения к Господу и пройденных испытаний, что Бог избрал его проповедовать Евангелие язычникам на «краю земли». Той же ночью у него случается видение, в котором Бог обещал кару его обвинителям^{[П 1]}.

На этом месте в повествовании происходит разрыв. Патрик прибывает в Ирландию не то в сане епископа в 431-32 году^[2], не то по указанию явившегося ему ангела^{[П 1]}. В письме Коротику Патрик упоминает, что он является епископом (episcopum me esse fateor)^{[П 8]}; вероятно, он был поставлен в сан не папой, а британскими епископами^{[Л 5]}, вероятно Аматорексом^{[Л 13]}. Расходятся и данные о том, покидал ли он Ирландию вновь после своего возвращения^{[Л 3][Л 2]}.

Миссионерская деятельность в Ирландии

В «Исповеди» Патрик упоминает о тысячах произведённых им крещений, исповедуется, что вручал подарки королям и судьям в землях, где он бывал особенно часто, но говорит, что сам отказывался от мзды и подарков. Он упоминает, что однажды со своими спутниками две недели сидел в тюрьме в кандалах^{[П 1]}. Первоначальная паства Патрика, судя по упоминаемым в «Исповеди» людям, состояла в основном из молодежи, женщин и рабов, то есть из довольно маргинальных слоёв общества^{[П 1][Л 5]}. Анналы четырёх мастеров упоминают, что он основал 600 церквей (по другим источникам — церквей было 300^[1]), а принявших от него крещение ирландцев — более 120 000^[1]. В 1991 году С. В. Шкунаев, ссылаясь на «Житие святого Патрика» авторства Мурьху, предположил, что христианизация Ирландии происходила при поддержке святого Патрика местными аристократами-землевладельцами по модели индийского «восстания кшатриев»^{[Л 8]}, что противоречит «маргинальной» теории христианизации. Сложно судить в целом о процессе ранней христианизации Ирландии, так как следующий после произведений Патрика литературный памятник ирландского церковного законодательства, «Первый Синод св. Патрика», был составлен лишь в середине VII века^{[Л 5]}.

Святой Патрик подчёркивал важность миссионерства, которое к VI веку стало отличительной чертой ирландской церкви, и приветствовал распространение христианства через монашеские общины, а не через епископские епархии^{[П 1]}.

С миссионерской деятельностью связано «Письмо к Коротику», бриттскому вождю. Коротик собрал отряд скоттов и южных пиктов и совершил с ним набег на юг Ирландии, где убил и захватил в плен многих ирландцев, в том числе уже обращённых в христианство. Коротик называл себя христианином, и святой Патрик в своём письме просил его покаяться и образумиться^{[28][П 3]}.

Одна из легенд, связанных с миссионерством святого, рассказывает о двух королевских дочерях, Этне и Феделм, встретивших святого и его спутников у озера. Девушки расспросили святого Патрика о Боге, уверовали и были крещены, но им захотелось большего: они попросили о причастии, чтобы быстрее увидеть Бога, и после тут же умерли. Обе они были канонизированы как святые девы Коннахта, и их память почитается 11 января^{[Л 2]}. В житии Мурьху существует и другая аналогичная легенда о королевской дочери Монесан^{[Л 2][Л 13]}; существовали и крещёные ирландские принцессы, для которых смерть не последовала сразу за крещением (Синния из Ольстера^[32], Монинна^[33]).

Святой Патрик за время своей миссии не внедрил в Ирландии римскую тонзуру взамен кельтской^{[Л 2]}.

Существует предположение, что церковь святого Патрика повлияла на христианизацию Руси через варягов^{[Л 2]}.

Несмотря на то, что святой Патрик несомненно многое сделал для христианизации Ирландии, неверно называть его первым христианским миссионером этой страны. Первые христианские захоронения Ирландии относятся к концу IV века^{[Л 5]}; археологические находки свидетельствуют, что христианизация Ирландии началась скорее с юга, а не с севера, где действовал Святой Патрик^{[Л 5]}; первым епископом Ирландии, согласно «Хронике» Проспера Аквитанского, был галло-римлянин святой Палладий^{[Л 8]}, поставленный в сан папой Целестином^[2] в 431 году^{[Л 5]}. Согласно преданиям, его миссия была неудачной, он заболел и скончался, вернувшись в Британию^{[Л 13]}. В Confessio о Палладии не сказано ни слова.

Учитывая несколько дат смерти, сохранившихся в ирландских анналах, и существование Палладия, в ирландской средневековой традиции и в научной литературе XX века родилась «концепция двух Патриков»^[34][35], молодого и старого (или даже трёх)^{[Л 5]}.

Смерть

День поминовения святого — 17 марта; информация о годе смерти расходится в зависимости от источника. Место кончины и захоронения святого также достоверно неизвестны, однако считается, что он захоронен в Даунпатрике^{[36][Л 3]} (по другим традиционным преданиям — в Соуле или Арме^{[Л 3]}). По легенде, для выбора места в повозку с телом святого были впряжены два неукрощённых быка, и захоронение должно было случиться там, где они остановятся^{[Л 13]}.

По легенде же, перед смертью святой сорок дней и ночей провёл на вершине горы Кроу, а в последний час, после того, как его исповедовал епископ Тассах^{[Л 13][27]}, бросил с горы колокол, молясь о том, чтобы в Ирландии не иссякла вера (и колокол подхватили ангелы, которые ещё и охраняли могилу святого в первую ночь)^{[27][Л 2]}. Согласно преданиям, ангел обещал святому исполнение четырёх просьб: престол в Арме, возможность судить тех, кто в день кончины прочёл обращение к святому (и возможность судить всех ирландцев), а также милосердие потомкам Диху (одного из первых встретившихся Патрику во время миссии ирландцев)^{[Л 13]}.

По тем же преданиям, чтобы тело не было вырыто, было определено положить его на локоть в землю; несмотря на это, между двумя народами после смерти святого разгорелась война за его мощи, ничем не кончившаяся из-за божественного вмешательства^{[Л 13]}.

Хронология событий

Точная датировка событий из жизни святого является дискуссионным вопросом^{[Л 3]}. Патрик упоминает о том, что народ франков придерживается язычества; их обращение в христианство началось с 496 года, так что данное упоминание не может сильно помочь. Другая привязка — римское знатное происхождение Патрика и упоминание, что его похитили в 16 лет, но достоверно ориентироваться в связи с этим и временем исчезновения римлян с северо-запада Британии тоже невозможно^{[Л 3]}.

Многие века в событиях из жизни святого традиционно ориентировались на две даты: 432 год, когда он (по свидетельствам летописей VI, VII и более поздних веков, упоминающих поездку Палладия в Ирландию в 431 году и поездку Патрика — в следующем году^{[Л 16]}) вернулся в Ирландию в сане епископа, и дату смерти, 492/493 год^{[Л 3]}. Учитывая получение сана, Патрику предположительно в 432 году было 30 лет^{[Л 3]}, однако летописи сообщают о смерти святого на 60 лет позже в возрасте 120 лет^{[Л 17]}, что плохо согласовывается с обычной продолжительностью жизни^{[Л 3]}. Встречаются упоминания о смерти в 461 году, но они, предположительно, возникли из-за смешения образа святого Патрика с образом папы Льва I^{[Л 3]}.

В 1905 году историк Дж. Б. Бари (J. B. Bury) пересмотрел традиционную хронологию с учётом своей специализации на римской истории и признанием даты смерти в 461 году^{[Л 3]}; в его модели святой родился в 389 году, был похищен в 405 году (год большого налёта на те земли Ниалла Девяти Заложников), освобождение произошло в 411 году, святой вернулся в Ирландию в 432 году, основал первую церковь в Арме в 444 году и умер в возрасте 72 лет в 461 году^{[Л 3]}. В настоящее время правление Ниалла обычно датируют позднее, считая, что он умер около 452 года^{[Л 18][Л 19]}. Модель Бари во многом основывалась на авторитете её создателя; её критика в итоге была основана на отсутствии объяснений двух разных дат смерти, указанных в летописях, и привела к созданию «Концепции двух Патриков»^{[Л 3]}. К. Хьюз в «Новой истории Ирландии», отмечая значительную литературу вопроса и его сложность, считает наиболее вероятной датировку деятельности Патрика 461—492 годами^{[Л 20]}.

Жития и легенды

Мурьху и Тирехан (T?rech?n), авторы первых житий святого Патрика, созданных уже в VII веке, по-видимому, читали Confessio, но достаточно вольно разбавляли его историями откровенно сказочного содержания^{[Л 5]}. Оба автора опирались на более раннее произведение, ныне утерянную «Книгу Ультана» (Book of Ult?n)^{[Л 21]}. Мурьху пишет, что нашёл четыре имени Патрика, записанные в этой книге: Магон (Magonus, знаменитый), Суккет (Succetus, бог войны), Патрикий (Patricius, знатный человек — по ряду свидетельств, это прозвище было дано ему в насмешку в рабстве и трансформировалось позже в имя^[8]) и Котиртиак^{[Л 13]} (Cothirtiacus, так как он обслуживал четыре дома друидов^[37])^{[П 9]}, а также свидетельства об имени матери Патрика^{[П 7]}.

Монастырь в Арме весьма активно пользовался именем своего легендарного основателя, чтобы стать главным религиозным центром Ирландии (что предполагало и большое политическое влияние)^{[Л 5]}. В преданиях упоминаются чудеса, происходившие вокруг жадного хозяина, не желавшего честно отдать святому Патрику часть местных земель^{[Л 2]}, и легенда о смерти святого, согласно которой он, чувствуя смерть, спешил в любимый город, но был остановлен ангелом с целью, чтобы в Арме святой запомнился живым^{[Л 2][27]}. Вероятно, связь святого и Армы является исключительно вымышленной; однако это весьма ранняя традиция, не имеющая строгой локализации^{[Л 3]}.

Две наиболее популярные легенды, связанные с именем Патрика, говорят о том, что он принёс в Ирландию письменность и что он изгнал оттуда всех змей^{[8][Л 22][1]}. Однако письменность на остров проникла ещё раньше через романизированную Британию, а змеи исчезли независимо от Патрика^[38].

Житие (Vita sancti Patricii) Мурьху мокку Махтени (moccu Machtheni) датируется концом VII века^{[Л 23]}. Оно было написано по просьбе епископа Аэда (к которому в «Житии…» есть обращение^{[Л 13]}), умершего в 700 году^{[Л 5]}. И Мурьху, и Аэд участвовали в соборе 697 года в Бирре, вследствие чего, по мнению Л. Билера, «Житие…» и было написано после достижения соглашения, по которому во всей Ирландии принимались римский счёт Пасхи и форма тонзуры, а святой Патрик признавался апостолом всей Ирландии^{[Л 5]}. Произведение было написано в том числе с целью утверждения первенства монастырского центра в Арме, с чем связан ряд содержащихся в нём легенд^{[Л 5]}.

Житие святого Патрика авторства Мурьху сохранилось в трех рукописях: в Книге из Армы^[39], написанной до 845 года (в этом году умер её писец Фердомнах)^{[Л 24]}, в рукописи из Брюссельской королевской библиотеки^[40] XI в. и в рукописи из Венской национальной библиотеки^[41] конца VIII в.^{[Л 25]} Книга из Армы и представляет наибольший интерес для исследователей^{[Л 5]}, так как в ней содержатся также произведения самого Патрика, его «Деяния» (Collectanea) в изложении епископа Тиренаха, примерно тех же, что и у Мурьху, лет написания, и оправдывающий первенство Армы среди ирландских монастырей текст Liber Angeli.

Текст «Жития…» скорее содержит представления церковных кругов VII века о древней Ирландии, нежели является достоверным описанием^{[Л 5]}.

Согласно Мурьху, после первого пленения Патрик попал на семь лет в услужение к выкупившему его друиду по имени Милух мокку Бойн; далее в тексте проясняется, что Патрик служил в хозяйствах четырех друидов, откуда происходит одно из его имён — Котиртиак (искаж. «четыре дома»^{[Л 5]}, что является искажением: в V веке имя Patricius могло быть произнесено ирландцем как Cotrigios, что далее уже могло быть переосмыслено^{[Л 5]}). Далее святой Патрик прибыл в Темру, ко двору верховного короля Ирландии Лойгуре, сыну Ниалла. При дворе короля служило множество друидов; двое из них заранее предсказывали^[27], что из-за моря придёт новый обычай, который «изничтожит богов их со всеми их искусными деяниями». При этом Мурьху, упоминая, что древний язык малопонятен^{[Л 5]}, приводит всё же стихотворный текст пророчества (учитывая отсылку на алтарь на западе — древний, вероятно, восходящий к V веку^{[Л 26]}):

Характерно, что негативно относящийся к друидскому наследию агиограф ссылается на него не однажды, в том числе упоминая старину мест^{[Л 5]}.

Самое крупное и известное столкновение Патрика с друидами происходит на пасху, когда король и его двор собираются праздновать некий языческий праздник (судя по близости дат — вероятно, белтайн^{[Л 5]}). Патрик зажигает пасхальные свечи раньше, чем загораются священные костры белтайна, вызывая этим гнев короля и друидов; во время последовавшего разговора с друидом Лохру Патрик желает, чтобы тот немедленно умер, и друид подлетает, падает и разбивает себе голову о камень^{[Л 5]}; напавшее после этого события на святого войско покрывает мгла и охватывает паника, в результате чего почти все нападавшие гибнут^{[Л 13]}. После этого Лойгуре, по одним преданиям, приказывает запрячь для Патрика колесницу с девятью конями, как то полагается богам, но святой отказывается^[28], по другим — король лишь преклоняет колени перед святым^{[Л 2]}.

На следующий день^{[Л 13]} Патрик является ко двору, и единственный вставший поприветствовать его, филид Дувтах мокку Лугир^{[Л 5]}, уверует в Бога.

В результате дальнейших состязаний с друидами (в котором сам Патрик и далее проявляет магические способности^{[Л 5][Л 13]}, в список которых входит выделение яда из кубка, удаление с целой долины насланного друидами снега и управление огнём и водой^{[Л 2][Л 13]}) Лойгуре и многие другие ирландцы Тары принимают крещение^{[Л 2][Л 13]}.

В другой сохранившейся поэме^[42] повествуется о том, как святой Патрик разрушил золотой идол бога Кромма, которому приносились человеческие жертвоприношения^{[Л 28][Л 29]}; по свидетельству «Трёхчастного жития святого Патрика», святой не разрушал идол, а лишь подошёл к нему, при этом божество покинуло своё изваяние, которое упало наземь в знак покорности^{[Л 29]}.

Одна из легенд, связанных со святым, гласит, что Патрик на примере трилистника объяснял ирландцам смысл Единства Божества в Святой Троице^[8][28]. Позднее возникновение данной легенды и отсутствие свидетельств самого Патрика заставляют ряд исследователей предполагать, что легенда недостоверна; вероятно даже, что монахи, записывавшие легенду, приписали Патрику то, что было типично скорее для друидов — почитание священного числа три, которое символизировал трилистник^{[Л 30]}.

Согласно другой легенде, святой защитил себя и восемь своих спутников от мести Лойгуре, пропев «Олений гимн» (существует текст этого гимна, приписываемый Патрику^{[Л 2]}), после которого мстители увидели проходящих мимо оленей, а не людей^[8].

Существуют предания, гласящие и о развязке конфликта святого с Коротиком, не внявшим письму; Патрик обратился с молитвой к Богу, после чего Кортикусу было видение, в котором голоса предлагали отказаться ему от трона, и в итоге этот воитель превратился в лисицу и бежал^{[Л 2][Л 13]}.

По преданию, святой Патрик совершал множество чудес, возвращая слепым зрение, глухим — слух, исцеляя прокажённых; воскрешал умерших^{[Л 13][43][27][Л 2][44]}. Однако, не во всех этих легендах Патрик представлен как положительный персонаж; например, в легенде об Оссиане, вернувшемся из Тир на Ног, коснувшегося ногой земли и сразу резко постаревшему, говорится, что святой, хоть и подобрал фения и приставил людей ухаживать за ним, но возвращал ему молитвой зрение и слух лишь для выполнения отдельных заданий, после которых решал, что такую мощь лучше забрать обратно^{[Л 31]}.

Другие святые и сподвижники Патрика

Согласно текстам Мурьху и Тирехана^{[Л 3]}, святой Патрик мог учиться в Леринском аббатстве, а значит — быть учеником Гонората Арелатского^[31]

Святой Гуасахт был сыном Маэлху, иначе Милиука, хозяина, на которого работал в Ирландии святой Патрик в качестве раба^{[Л 32]}. В «Житии…» рассказывается, что Святой Патрик вернулся к нему после странствий, желая спасти его душу, но Маэлху поджёг свой дом, запер двери и погиб в пламени, лишь бы вновь не встретиться с бывшим рабом^{[Л 13]}. Гуасахт, согласно «Трёхчастному житию» святого Патрика (IX век), был в хороших отношениях с святым: он назван «совоспитанником» (др.-ирл. comalta) Патрика^{[Л 33]}. Гуасахт был обращён святым Патриком ко Господу, помогал ему в евангелизации Ирландии, как и Святой Мэл^[45], а также Секундий^[46] (Сегитий^{[Л 13]}), и позднее стал епископом Гранарда.

Отшельница Трея, дочь Кайртенна, короля Дал Арайде, обратилась в христианство молитвами святого Патрика. Согласно легенде, изложенной в «Трёхчастном житии святого Патрика», Треа была благословлена Патриком ещё во чреве своей матери Моган^{[Л 34]} (кроме того, Патрик предсказал рождение святого Сенана^[47]). Среди других обращённых в христианство Патриком святых — святой Кириан^{[Л 2]}, игумен Мак Нисси^[48], Ниссен и Асик из Элфина^[49], кроме того, Патрик постриг в монахини будущую святую Аттаракту^[50], учеником Патрика считается Махай Бьютский^[51].

Святой Одран был отождествлён с возничим святого Патрика^{[Л 35]}. Он был убит вместо Патрика, так как они поменялись местами в колеснице, когда Одран узнал, что их ожидает засада. Наиболее древнее упоминание об этом эпизоде содержится в так называемом «Трёхчастном житии» святого Патрика (IX в.). Некий король по имени Фольге хотел отомстить Патрику за разрушение идола; тогда Одран сказал:

«Я уже долго был твоим колесничим, батюшка Патрик; теперь ты пусти меня на главное сиденье. Теперь ты будешь колесничим». Патрик так и сделал. Тогда пришёл Фольге и пронзил своим копьём Одрана в образе Патрика. «Моё проклятье…», сказал Патрик. «На священное дерево Бри-Дам», сказал Одран. «Пусть так и будет», сказал Патрик. Фольге тут же умер и попал в ад^{[Л 36]}.

Церковное почитание

Святой Патрик уже был включён в первый список святых, составленный Римской католической церковью, и не проходил процесс канонизации в Риме^[1][52].

Почитание святого наиболее распространено в Католической церкви, в Православной церкви имеет место местное почитание^[14], вопрос с общецерковным почитанием ещё не решён^[15].

Святому Патрику посвящено множество соборов и церквей^[16][53][23] по всему миру^{[17][18][19][20][21][22][24][25]}, наиболее известный из которых — собор Святого Патрика в Дублине, построенный в 1191 году^[26]. Настоятелем собора в XVIII веке был Джонатан Свифт^{[Л 12]}. Обсуждается возможность возведения православного храма святого Патрика в Москве^[14].

Особо почитают Патрика как второго по значимости после Девы Марии покровителя в Нигерии — Отцы святого Патрика (англ. The St. Patrick Fathers), ирландские миссионеры, активно участвовали в евангелизации этой страны^[10] с начала XX века^{[Л 37]}: согласно отчётам, с июня 1914 года по июнь 1930 года они крестили там 4858 человек^{[Л 37]}.

С точки зрения протестантской церкви Ольстера (изложенной в XVII веке Джеймсом Ашшером), святой Патрик теологически был протестантом, действовавшим независимо от Рима^[54]; почитание святого проводится верующими и этой конфессии^[55], особенно активно — в Церкви Ирландии^[56].

Два наиболее древних иконографических памятника, связанных со святым Патриком, — сцены из легенд о святом на каменном кельтском кресте короля Фланна в Клонмакнойзе и на кресте святого Патрика в Кашеле^[57], где Патрик крестил короля Мюнстера^{[Л 38]}. Кроме того, существуют высокие кресты (англ. high cross) у Чистилища святого Патрика^{[Л 39]}, и до XVIII века существовал крест в Ливерпуле, отмечающий место, где Патрик якобы проповедовал перед началом своей миссии в Ирландии^{[Л 40][Л 41]}. Герб Баллины (принятый в 1970 году) включает в себя изображение «креста святого Патрика», высеченного на скале кладбища якобы в день визита в эти края самого святого в 441 году^[58][59].

Существуют православные иконы, изображающие святого^{[60][14][61][62][4][63][64]}, в том числе иконы, написанные в восточной традиции, хранятся в католических соборах^[14].

Святой с XIV века изображается в епископских одеяниях (включающих в себя порой пастушеский посох), до XVII века — безбородым, позднее — с бородой^[57]. Зачастую изображается с трилистником в руке^{[Л 2]}, может быть изображён попирающим ногой змею^[57]. Кроме того, одна из его рук может быть поднята для благословления^[57].

Кроме Патрика Ирландского, существуют и иные святые с этим именем: 24 мая почитается святой Патрик, бывший епископом во Франции^[65], а 16 марта — святой Патрик, бывший епископом в Испании^[66].

Образ святого в культуре

День святого Патрика

Основная статья: День святого Патрика

День святого Патрика отмечается 17 марта в Ирландии, Северной Ирландии и в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор как государственный праздник (в Канаде этот праздник лоббирует фирма Guinness^[68]); во многих других странах отмечается в пабах нецентрализованно. В ходе празднования с 1762 года (парад Нью-Йорка)^[69] (или с 1737 года, парад Бостона^[70]) устраиваются парады (в том числе в Москве с 1992 года^[71], как официальные, так и неофициальные^[72]).

В праздничный день принято носить зелёную одежду^[73] (в Чикаго даже реку красят в зелёный цвет^[69], хотя изначально, до XVII века^{[Л 42]} (в том числе до того, как во время восстания 1798 года ирландские солдаты не надели для привлечения внимания зелёную униформу^[74]), цветом, ассоциируемым с Патриком, был синий^[74]). В этот день устраиваются музыкальные и пивные вечеринки, хотя ранее во всей Ирландии в этот день закрывались все пабы^[28].

Раньше в день праздника было принято носить на одежде кресты, сделанные из бумаги или ткани^{[Л 43][Л 44][75][Л 45][Л 46]}.

Колокол святого Патрика

Один из наиболее ранних европейских христианских колоколов, клёпаный из двух изогнутых листов железа, называется Колоколом святого Патрика, относится к V веку и хранится ныне в Национальном музее Ирландии в Дублине^[76]. Он называется также «Завещанным колоколом», так как, согласно упоминанию в Книге Куана, его создание было завещано святым одному из учеников. Высота колокола составляет 16,5 сантиметров, вместе с ручкой — 19,68 сантиметров, ширина по ободу — 12,5 сантиметров, в плече — 12,8 см, и весит 1,7 килограмм^[77].

Чистилище святого Патрика

Основная статья: Чистилище святого Патрика

На острове посреди Лох-Дерг существует пещера «Чистилище святого Патрика», по легенде представляющая собой вход в другой мир^{[Л 28]}. Эта легенда, первые упоминания которой появляются в X—XI веке, была переложена на латынь Марией Французской в XII веке^{[Л 47]}, и Педро Кальдерон писал свою пьесу, основываясь на её произведении. Не так давно вход в пещеру был закрыт, а рядом построена часовня, так что теперь паломники посещают эти места, чтобы провести здесь всенощную, а не для испытания мук чистилища, как в Средние века^{[Л 2]}.

Крест святого Патрика

Основная статья: Флаг Святого Патрика

Флаг Святого Патрика представляет собой х-образный красный крест на белом фоне (на геральдическом языке — червлёный крест на серебряном поле). В целом связь данного флага с древней Ирландией и святым Патриком является сомнительной^{[Л 48]}. Флаг использовался в ордене Святого Патрика, основанном в 1783 году королём Георгом III (в честь Конституции 1782 года)^[78], а после Акта об унии Великобритании и Ирландии представлял Ирландию на флаге Великобритании, вследствие чего его не признают многие ирландские националисты как британское изобретение^{[Л 48]}.

Происхождение креста ясно не до конца; согласно одной из версий, он был просто взят с герба Фицджералдов^{[Л 48]}, согласно другой — символика основана на кресте Ордена Подвязки, повёрнутом на 45 градусов^{[Л 49]}.

Однако, есть ряд источников об использовании косого креста до 1783 года: например, на ирландских монетах, отчеканенных около 1480 года, есть изображения двух щитов с такими крестами (впрочем, в это время Джералд Фицджералд был управляющим в Ирландии, и изображение может быть связано с его гербом)^{[Л 50][Л 51]}; на гербе Тринити-колледжа, известном с 1612 года, есть два флага, на одном из которых есть крест святого Георгия, а на втором — косой красный крест^{[Л 52][Л 53]}, и прочие^{[Л 54][Л 52][Л 43][Л 55][Л 56]}.

Так как святой Патрик не был мучеником, некоторые авторы утверждают, что у него нет права на собственный крест^{[Л 48]}. Однако, существуют данные и о других «крестах и флагах святого Патрика»: статья 1935 года утверждает, что настоящий флаг святого Патрика — квадратный, и представляет собой белый крест на зелёном фоне с красным кругом^{[Л 57]}. В брошюре 1679 года описывается флаг с красным крестом на жёлтом поле^{[Л 58]}, который в 1688 году упоминается как «крест святого Патрика»^{[Л 59]}. В 1914 году отделение Ирландских добровольцев в Голуэе приняло аналогичный флаг, так как он «использовался как ирландский флаг во времена Кромвеля»^{[Л 60]}.

Существует легенда 1690-х годов о том, как шотландец и ирландец спорили, символизирует ли мельница крест Святого Андрея или крест святого Патрика^[79].

Прочее

Общее прозвище ирландцев, «Пэдди» (Paddy)^[80], происходит от сокращения имени святого Патрика^[80].

В Ирландии есть гора Крох Патрик, название которой произошло от ирл. Cruach Ph?draig, что значит «скирда / гора Патрика»^{[Л 61]}. Существует традиция паломничества сюда в последнее воскресенье июля^[1] (в том числе его совершают православные^[81]).

Испанскому драматургу Педро Кальдерону и английскому поэту Роберту Саути принадлежат соответственно драма и баллада, озаглавленные «Чистилище святого Патрика»^{[Л 62]}. Они основаны на различных преданиях и легендах, связанных с именем святого. Шекспир упоминает святого Патрика в «Гамлете» («Нет, преступленье налицо, Гораций, // Клянусь Патриком!» (I, 5) (пер. Б. Пастернака))^{[Л 63]}.

Примечания

Использованная литература

Произведения, приписываемые святому Патрику

Ссылки

• Sancte Patrici, ora pro nobis!  (англ.). Архивировано из первоисточника 29 января 2011. Проверено 6 сентября 2010.
• Ольга Кирьянова Зачем России день святого Патрика?  (рус.) (2005-03-09). Архивировано из первоисточника 29 января 2011. Проверено 21 октября 2010.
• Чигиринская, Ольга Александровна Парад Святого Патрика бывает раз в году  (рус.). Архивировано из первоисточника 29 января 2011. Проверено 17 сентября 2010.
• Патрик // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Патрикия орден // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Патрикий, святые православной церкви // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.